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吾国有秦

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第61章 旌旗蔽日(1/2)
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上谕征召为郎者,大多都为山东之民,一路西行赶来,且须费时多日,虽然爱才心切,但秦胡亥也不能等下去了,叛军汤汤之事,令皇帝陛下的亲征计划提上了日程。

如今,整个咸阳城都因皇帝的决议亲征而忙碌起来,春秋时期列国君主御驾亲征是常事,但凡大战起,几乎都由君主所统领,不过当进入了战国时代,随着战争完全摒弃礼法变得越来越血腥白热化后,各大国君主也就基本上都远离了战场,诸侯战争也因此由礼乐相争,变成了生死搏杀。

宗周五百年,是完完全全的贵族时代,也是炎黄子孙最崇文尚武的勃然鼎盛之际,君子六艺,缺一耻于士。

秦人虽自商君变法起就摆脱了贵族社会,但因为有军功爵这一赏罚制度,秦人喜战,善战,崇武之盛,后世望尘莫及。

由皇帝钦点,卫尉、中尉、郎中令纷纷调兵遣将,集结军士,咸阳武库大开,少府下属的工坊日夜忙碌,巨大的战争机器随着诏书下达已然开始运转。

庙堂之上,秦胡亥留右丞相冯去疾、太尉尉缭、廷尉姚贾等留守咸阳,而左丞相李斯、御史大夫冯劫等随驾出征。

除此之外,皇帝又诏令自陇西而来的宗室族人们补进蓝田、灞上大营,为太尉亲掌,武关、函谷关等要地守将也都换成了毛遂自荐的孟西白诸老世族。

国之大事,在祀与戎。

大军出征从来不是一句“开拔”而已的简单事,尤其是国君亲征,礼仪繁琐,规矩颇多。

干支纪日有刚、柔之分,出征则可刚不可柔,奉常所卜庚日吉,于是就确定了在这一天由秦胡亥率文武百官来行襯祭。

襯祭就是祭祀上天,是祭礼中很常规的一种。

乘坐着插着奉常大旗的高车,皇帝陛下与三公九卿来到了咸阳圜丘祀天。

仪式的第一项是迎神,卜人在燔柴炉内升起烟火,其意思就是将人间敬天之意传于上天知道。

在雷鼓、雷鼗,云门之舞中,秦胡亥步行至昊天上帝牌主位前,行跪拜之礼,礼后又至嬴秦列祖列宗的牌位前上香,再次叩拜。

回拜位后,又对诸神行三跪九拜礼。

迎神后,秦胡亥开始奠玉帛,就是向天神、祖宗们进献玉与帛,在公孙組的导引下,秦胡亥盥洗后至神位前行过三上香礼,将玉帛按要求摆放,并鞠躬三次拜兴后才能回到拜位上。

奠玉帛后是进俎,内赞奏升坛,秦胡亥在公孙組的陪同下分别来到主位、配位前行进俎之礼,以骍牲、苍璧行祭祀。

因是出征襯祭而非三年一郊之礼,所以后面的初献、亚献与终献也都取消了。

祭了天,秦胡亥又马不停蹄地赶往太庙去行造祢,造祢又称造祭,乃造于宗庙而祭,先秦时期宗庙是重要的军事活动场所,国战之前首先就要在此发号施令,在路鼓、路鼗的敲击乐音里,唱九歌,跳九韶之舞行治兵之礼,连续九遍之后,再行裸鬯之礼。

造祢之后是社祭,社祭即所谓“宜乎社”,是出征前对社稷的祭祀。

《尔雅·释天》有言:“起大事,动大众,必先有事乎社而后出,谓之宜。”

在先秦之人看来,社是国家的保护神,而战争又伴随着土地的得失,所以先秦时出兵前皆要祭祀于社以求土地神佑。

待到军队出征的时候,还要随迁社神的神位一同带着。

《周礼春官·小宗伯》有言:“若大师,则帅有司,立军社,奉主车。”

凡大战之前,都是要在军社前举行祭祀的。

社祭中最重要的是祠兵,一是祠其兵器,二是杀牲厚享士卒,周人祀蚩尤,而秦人祀刑天,就是那个没了头仍然挥舞着干戚而战的纯男人。

咸池之乐奏响,伴随敲击灵鼓、灵鼗声,巫者跳帔舞,秦胡亥手持刀将用于祭祀的纯毛黑牲和黄琮牲口杀死,把肉分给列阵于下,即将出征的秦军将士。

分了肉,秦胡亥又在公孙組的引导下行梄燎之礼,以望祭山川河流,颇为滑稽地高举着茅旌跳着大韶舞向四方招请诸神降临,望祭五岳后,又手持礼器跳着羽舞朝四方下拜,祀四方四镇四渎,以青圭礼祭东方,白琥礼西方,赤璋礼南方,玄璜礼北方。

尴尬地跳完了舞,秦胡亥换上金属札叶制成的合甲,戴上饰有红色盔缨的叠压式全覆盔,腰系泰阿,再次返回太庙,此刻数万秦军士卒以在那里等待着皇帝陛下亲自祃祭六纛,宣读誓词。

于帷幄内掘坎埋瘗后,秦胡亥全副甲胄地站在高台之上,看着阶下严阵以待地大秦中卫卒,这些人基本上都是关中老秦人,战阵之上足以以一当数。

想象着即将率领这支精锐之师出函谷平叛,秦胡亥按下激动的心绪,他紧握着泰阿剑柄,中气十足地朗声道:“故秦屯长陈涉,慢侮天地,悖道逆理。食秦之禄而不思以报,矫托天命,伪作符书,欺惑众庶以叛,震怒上帝。反戾饰文,以为祥瑞。戏弄神祇,歌颂祸殃。荆、越之竹,不足以书其恶。天下昭然,所共闻见。今寡人略举大端,以喻使民。

盖天为父,地为母,祸福之应,各以事降。今秦有天命,治于华夏,涉等遗民明知之,而冥昧触冒,不顾大忌,诡乱天术,援引史传。昔宗周失德而丧于天命,礼崩乐坏而使诸侯攻讦兵罹祸乱,吾大秦奋六世之余烈,荡扫六国而使九州安定,再无征伐之惨,然六国宵小,仅以私利而妄裂复国,断截地络,再起兵戈。使民无可安,流离失所,商旅穷窘,号泣市道。其死者则露屍不掩,生者则奔亡流散,幼孤妇女,流离系虏。此涉等逆人之大罪也。

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